中華兩千四百零五年;或公元前273年,摩揭陀的適實王過世了。
適實王原本屬意修私摩注一繼承王位,而在他病危時修私摩正在領兵征討德叉尸羅注二,於是適實王命阿輸迦前往接替修私摩,好讓修私摩回國接任王位。但阿輸迦在權臣成護注三的支持下拒不受命,把他老爸活活氣Si,自己便即位為王。
修私摩剛剛滅了德叉尸羅王朝,就得報弟弟阿輸迦違抗父王遺命私自稱王。修私摩氣極敗壞,就丟下一團混亂極待掌控治理的德叉尸羅不管,帶領全軍向華氏城急趕,要去搶回他的王位。
阿輸迦的大軍一離開,德叉尸羅各城各鎮(zhèn)各鄉(xiāng)各村的瑜伽派門徒就接管了各級政府,填補了統(tǒng)治真空。這其中發(fā)號施令組織行動的瑜伽派高階頭目們,都是從中國來的,而且大多以「羅」為姓,他們正是「希望團」的團員。
由於中國政風清明,文臣武將俱皆忠誠,希望團原先預設的監(jiān)察功能少有發(fā)揮空間,姬宇就把這支JiNg銳的子弟兵大多投入到印度了。他們有的加入了瑜伽派,有的成為佛教僧侶,有的就在中國大使館任職,各自建立了對印度社會各階層的影響力,現(xiàn)在開始發(fā)揮作用了。
印度任務總指揮白起上將并沒有讓希望團孤軍奮戰(zhàn),他命令駐紮在高附注四待命的陸軍第二十三軍開拔,穿過開伯爾山口注五,跟在修私摩的PGU後頭,一路接收被修私摩大軍蹂躪過的地區(qū)。又令在克羅科拉基地待命的政戰(zhàn)特遣隊第三、第五兩個營開始行動,沿印度河而上,對印度河流域各革命據(jù)點提供武力支持。至於駐吉大港的陸軍第九軍及政戰(zhàn)特遣隊第一營與第七營,則將戰(zhàn)備提升到最高狀態(tài),隨時待命出擊。姬宇準備了二十年的「印度任務」終於發(fā)動了!
阿輸迦聽得修私摩回師來攻,便率兵迎戰(zhàn),希望能在修私摩的地盤愈滾愈大之前將之擊敗,免得最後Ga0成了王城的圍城戰(zhàn)就很不樂觀了。於是兩軍就在德叉尸羅與華氏城之間的地帶打了起來,彼此互有勝負,形成拉鋸僵持之勢。
照“上一次歷史”的記載,阿輸迦與修私摩的王位爭奪戰(zhàn)爭打了四年才分出勝負。不過白起沒那麼多印度時間陪他們磨菇,就在兩位摩揭陀王子鏖戰(zhàn)之時,政戰(zhàn)特遣隊第一營與第七營就乘沅陵級巡邏艦航行九百公里,在城內(nèi)佛教徒與瑜伽派弟子的策應之下,里應外合,迅雷不及掩耳地控制了這個摩揭陀的首都。而陸軍第九軍也全軍出動,在後頭跟了上來。
佛教徒之所以能配合良好,當然是因為潛伏在佛教僧團里的希望團團員在領導策動。而佛教信眾之所以愿意配合,接受希望團團員的指揮,那是因為佛教的「大尊者」早有指示大夥兒要聽命行事,而這位「大尊者」正是孟仲子。
孟仲子在師尊優(yōu)婆毱多圓寂後接掌了佛教「大眾部」六派之一,後來他與五位師兄研討佛法,以對經(jīng)義卓越的見解折服了師兄們,使大眾部六派合而為一。隨後孟仲子又召開了第三次集結(jié),邀請「上座部」長老討論雙方在教義與戒律上的岐異,并且獲得了共識,消弭了岐異。於是佛教分裂的趨勢被阻止了,整個佛教回到了當年世尊傳法時的狀態(tài),所有的僧侶都以對教義的統(tǒng)一理解來信仰佛法。
由於孟仲子一方面是這個成就的倡導者,功勞最大,另一方面他還是摩揭陀的國師,地位最尊。這兩方面的因素加起來,使得僧團長老們心悅誠服地共尊他為首席長老、第一導師,尊稱他為「大尊者」。
佛教在大尊者孟仲子的領導下好生興旺,信眾人數(shù)逾百萬,遍及整個印度。使孟仲子不只是摩揭陀的國師,而且還成了羯陵伽、潘地亞、哲羅、朱羅等各國各邦的國師。
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