中華兩千四百零五年；或公元前273年，摩揭陀的適實王過世了。

        適實王原本屬意修私摩注一繼承王位，而在他病危時修私摩正在領兵征討德叉尸羅注二，於是適實王命阿輸迦前往接替修私摩，好讓修私摩回國接任王位。但阿輸迦在權臣成護注三的支持下拒不受命，把他老爸活活氣Si，自己便即位為王。

        修私摩剛剛滅了德叉尸羅王朝，就得報弟弟阿輸迦違抗父王遺命私自稱王。修私摩氣極敗壞，就丟下一團混亂極待掌控治理的德叉尸羅不管，帶領全軍向華氏城急趕，要去搶回他的王位。

        阿輸迦的大軍一離開，德叉尸羅各城各鎮(zhèn)各鄉(xiāng)各村的瑜伽派門徒就接管了各級政府，填補了統(tǒng)治真空。這其中發(fā)號施令組織行動的瑜伽派高階頭目們，都是從中國來的，而且大多以「羅」為姓，他們正是「希望團」的團員。

        由於中國政風清明，文臣武將俱皆忠誠，希望團原先預設的監(jiān)察功能少有發(fā)揮空間，姬宇就把這支JiNg銳的子弟兵大多投入到印度了。他們有的加入了瑜伽派，有的成為佛教僧侶，有的就在中國大使館任職，各自建立了對印度社會各階層的影響力，現(xiàn)在開始發(fā)揮作用了。

        印度任務總指揮白起上將并沒有讓希望團孤軍奮戰(zhàn)，他命令駐紮在高附注四待命的陸軍第二十三軍開拔，穿過開伯爾山口注五，跟在修私摩的PGU後頭，一路接收被修私摩大軍蹂躪過的地區(qū)。又令在克羅科拉基地待命的政戰(zhàn)特遣隊第三、第五兩個營開始行動，沿印度河而上，對印度河流域各革命據(jù)點提供武力支持。至於駐吉大港的陸軍第九軍及政戰(zhàn)特遣隊第一營與第七營，則將戰(zhàn)備提升到最高狀態(tài)，隨時待命出擊。姬宇準備了二十年的「印度任務」終於發(fā)動了！

        阿輸迦聽得修私摩回師來攻，便率兵迎戰(zhàn)，希望能在修私摩的地盤愈滾愈大之前將之擊敗，免得最後Ga0成了王城的圍城戰(zhàn)就很不樂觀了。於是兩軍就在德叉尸羅與華氏城之間的地帶打了起來，彼此互有勝負，形成拉鋸僵持之勢。

        照“上一次歷史”的記載，阿輸迦與修私摩的王位爭奪戰(zhàn)爭打了四年才分出勝負。不過白起沒那麼多印度時間陪他們磨菇，就在兩位摩揭陀王子鏖戰(zhàn)之時，政戰(zhàn)特遣隊第一營與第七營就乘沅陵級巡邏艦航行九百公里，在城內(nèi)佛教徒與瑜伽派弟子的策應之下，里應外合，迅雷不及掩耳地控制了這個摩揭陀的首都。而陸軍第九軍也全軍出動，在後頭跟了上來。

        佛教徒之所以能配合良好，當然是因為潛伏在佛教僧團里的希望團團員在領導策動。而佛教信眾之所以愿意配合，接受希望團團員的指揮，那是因為佛教的「大尊者」早有指示大夥兒要聽命行事，而這位「大尊者」正是孟仲子。

        孟仲子在師尊優(yōu)婆毱多圓寂後接掌了佛教「大眾部」六派之一，後來他與五位師兄研討佛法，以對經(jīng)義卓越的見解折服了師兄們，使大眾部六派合而為一。隨後孟仲子又召開了第三次集結(jié)，邀請「上座部」長老討論雙方在教義與戒律上的岐異，并且獲得了共識，消弭了岐異。於是佛教分裂的趨勢被阻止了，整個佛教回到了當年世尊傳法時的狀態(tài)，所有的僧侶都以對教義的統(tǒng)一理解來信仰佛法。

        由於孟仲子一方面是這個成就的倡導者，功勞最大，另一方面他還是摩揭陀的國師，地位最尊。這兩方面的因素加起來，使得僧團長老們心悅誠服地共尊他為首席長老、第一導師，尊稱他為「大尊者」。

        佛教在大尊者孟仲子的領導下好生興旺，信眾人數(shù)逾百萬，遍及整個印度。使孟仲子不只是摩揭陀的國師，而且還成了羯陵伽、潘地亞、哲羅、朱羅等各國各邦的國師。

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